“Não julgue um livro pela capa”, com certeza esse ditado beira o clichê. Ainda assim, ele fala de uma verdade inegável – uma que aqueles de nós que estão experimentando com os Papiros Mágicos Gregos devem ter em mente enquanto folheamos essa rica coleção de feitiços. Feitiços com títulos que raramente atraem nossas vidas atuais e modernas. Sério, quantos “feitiços de amor e atração” alguém precisa? O volume desses feitiços retrata uma corrente sombria de feiticeiros e magos desesperadamente malsucedidos com o sexo oposto, usando qualquer meio que possam para conseguir sexo. Embora isso possa ser verdade, não devemos perder de vista o material inestimável sob a fachada do aparentemente insignificante feitiço de amor. De fato, quando cavamos um pouco mais fundo, frequentemente encontramos uma rica estrutura de técnicas e fórmulas mágicas. As petições específicas que “foram colocadas” no feitiço são então reveladas como meras variáveis que podem ser inseridas e retiradas para se adequar à intenção do praticante.
É exatamente isso que encontramos no PGM IV. 2708-2784, um feitiço que ostenta o título blockbuster de “Outro feitiço de amor e atração.” No entanto, além desse título, há uma invocação autônoma – e extremamente eficaz – de Hekate para qualquer petição que caia dentro de seu domínio.
Começamos com o básico: o tempo, o local e as oferendas para a invocação.
Pegue um pouco de cominho etíope e gordura de uma cabra virgem manchada e, após preparar a oferenda, ofereça-a Selene nos dias 13 e 14, em um incensário de barro, no telhado de uma casa alta, sobre brasas.
PGM IV. 2708-2713
Essas instruções são simples e diretas: realize o rito ao ar livre, quando a lua estiver cheia e queime uma oferenda de gordura de cabra e cominho. Como em outras partes do PGM, Selene é aqui identificada como a manifestação lunar de Hekate.
Abaixo, reproduzi a tradução em português da invocação da edição de Betz do PGM. Para os fins desta discussão, destaquei partes do texto para acentuar a estrutura formulaica. Mantendo o tema dos ditados usados em excesso, esse destaque do texto essencialmente ‘separa o trigo do joio’.
“Venha, gigante Hekate, guardiã de Dionne, / Ó Pérsia, Baubo Phronue, lançadora de dardos, invencível Lídia, a indomada, nobremente gerada, portadora da tocha, guia, que dobra pescoços orgulhosos, Kore, ouça, você que abriu / portões de aço inquebráveis. ó Ártemis, que, também, uma vez foi protetora, poderosa, senhora, que irrompeu da terra, líder de cães, toda-domadora, deusa das encruzilhadas, de três cabeças, portadora de luz, augusta / virgem, eu te invoco, caçadora de corças, astuta, ó infernal, e de muitas formas. Venha, Hekate, deusa de três caminhos, que com seus fantasmas que respiram fogo foi designada para estradas temidas e encantamentos severos. Hekate eu te invoco com aqueles que morreram sem esposa e filhos, sibilando ferozmente, ansiando em seus corações” (mas outros dizem, “com formas de ventos”). / “Vá, fique acima da cabeça dela (NN) e tire dela o sono doce. E nunca deixe a pálpebra colar na pálpebra, mas deixe-a estar profundamente aflita com preocupações insones por mim. / E se ela estiver com outra pessoa em seu abraço, que ela o empurre para longe e me acolha em seu coração. Que ela o abandone de imediato e fique diante da minha porta subjugada em alma pelo desejo pela minha cama de amor./ Mas você, ó Hekate, de muitos nomes, ó Virgem, Kore, Deusa, venha, eu peço, Ó guardiã e protetora da eira, Perséfone, Ó deusa de três cabeças, que anda no fogo, de olhos de vaca BOUORPHORBÊ PANPHORBA PHORBARA AKTIÔPHI ERESCHIGAL / NEBOUTOSOUALÊTH ao lado das portas, PYPYLÊDEDEZÔ e quebradora de portões; Venha Hekate de conselhos flamejantes, eu te invoco para meus cantos sagrados. MASKELLI MASKELLÔ PHNOUKENTABAÔTH OREOBAZAGRA que irrompeu da terra, / égua da terra, OREOPÊGANYX MORMORON TOKOUMBAI” (adicione o usual), “Em frenesi que ela (NN) venha rápido para minhas portas, esquecendo crianças, e sua vida com os pais, e odiando toda a raça de homens e mulheres, exceto eu (NN), mas que ela me tenha sozinho e venha subjugada em coração pela grande força do amor. THENÔB TITHELÊB ÊNÔR TENTHÊNÔR. / De muitos nomes, KYZALEOUSA PAZAOUS; portanto, KOLLIDÊCHMA e SAB incendiem sua alma com fogo inquieto. Tanto ÔRIÔN quanto MICHAÊL que está sentado no alto: você segura as sete águas / e a terra, mantendo sob controle o que eles chamam de grande serpente, AKROKODÊRE MOUISRÔ CHARCHAR ADÔNAI ZEUS DÊ DAMNAMENEUS KYNOBIOU EZAGRA” (adicione o usual). “IÔ, deusa todo-poderosa/ e IÔ, toda-protetora; IÔ, toda-sustentadora, ZÊLACHNA: e SAAD SABIÔTHE NOUMILLION NATHOMEINA, sempre KEINÊTH, corajoso THÊSEUS ONYX, prudente DAMNAMENEUS, / deusa vingativa, deusa forte, rito de fantasmas, Pérsia SEBARA AKRA. Apresse-se rapidamente. Que ela agora esteja diante das minhas portas” (adicione o usual).
PGM IV. 2714 – 2784
Inquestionavelmente, há uma estrutura formulaica e um padrão no feitiço. As invocações reais de Hekate – as passagens em negrito – são divididas em três segmentos. Nesses pontos-chave, o escriba inseriu a petição de luxúria para dar à invocação uma intenção específica. De fato, simplesmente extraindo essas petições ou substituindo-as por diferentes pedidos produz um feitiço igualmente coeso. Para demonstrar isso e entender melhor o papel de Hekate nesse feitiço, examinaremos cada passagem de invocação. Para fornecer uma variante à edição de Betz, voltei a Preisendanz e traduzi o grego eu mesmo.
¤ A INVOCACÃO INICIAL ¤
´δεῦρ᾽, Έκάτη, γιγάεσσα, Διώνης ή μεδέουσα, Περσια, Βαυβώ, Φρούνη, ἰοχέαιρα, ἀδμήτη, Λύδη, ἀδαμάστωρ, εὐπατόπρεια, δᾳδοῦχε, ήγεμόωη, κατα<καμ>ψυψαύχενε, Κούρη · κλῦθι, διαζεύξασα, πύλας ἀλύτου ἀδάμαντος, Ἅρτεμι, ῆ καἰ πρόσθεν ἐπίσκοπος ἦσ<θ>α, μεγίστη, πότνια, ῤηξίχθων, σκυλακάγεια, πανδαμάτειρα, εἰνοδία, τρικάρανε, φαεσφόρε, παρθένε σεμνή· σ ἐ καλῶ, ἐλλοφόνα, <δο>λόεσσα, Ἀυδναία, πολύμορφε·
δεῦρ᾽, Έκάτη, τριοδῖτι, πυρίπνοα φάσματ᾽ ἒχουσα χἀτ ἒλαχες δεινάσ μέν ὀδούς, χαλεπἀς δ᾽ ἐπιπομπάς· τἀν Έκάταν σε καλῶ σὐν ἀποφθιμένοισιν ἀώροις, κεἲ τινες ἦρὠων ἒθανον ἀγὐναιοἰ τε ἂπαιδες, ἂγρια συριζοντες, ἐπἰ φρεσι θυμὀν ἒδοντες ( οί δἐ · ἀνέμων εἲδωλον ἒχοντες)·
Venha! Hekate, gigante, guardiã de Dione, Pérsia, Baubo, Phroune (rã), arqueira, invencível, Lídia, indomável, nobre, portadora da tocha, rainha, que dobra pescoços orgulhosos, Kore; ouça-me, você que abre os portões adamantinos, Ártemis, você também é guardiã, Grande, Senhora, irrompendo da terra, líder de cães, toda poderosa, Einodia (deusa das encruzilhadas), de três cabeças, portadora da luz, virgem sagrada. Eu te invoco, caçadora de corças, astuta, Aidonia (Deusa do Submundo), você de muitas formas.
Venha, Hekate, dos três caminhos, você que com seus fantasmas que respiram fogo supervisiona os caminhos temidos e encantamentos severos.
Venha Hekate, eu te invoco junto daqueles que pereceram prematuramente e aqueles heróis que morreram sem esposa e filhos, cujas almas sibilam ferozmente com corações ansiosos.
PGM IV. 2714-2734
Olhando para esta seção inicial, é muito claro que não há nada específico em relação à petição que segue esta invocação. Lida sozinha, a passagem compõe uma invocação genérica a Hekate que – como em outros feitiços – é confundida com Ártemis e é chamada por vários epítetos que falam de sua autoridade e poder. Todos esses foram listados no post anterior Hekate no PGM.
Desses epítetos, “gigante” merece uma menção especial. O grego γιγαντε significa ‘nascido da terra’ e é um título ctônico que tem muito pouco a ver com nossa imagem moderna de gigantes como criaturas humanoides de tamanho enorme. Como descompactado por Peter Grey em Lucifer Princeps, os gigantes da antiguidade grega – como filhos dos deuses derrubados (Titãs) – são sinônimos dos Nephalim e Rephaim bíblicos e estão entre os poderosos mortos, os heróis ancestrais da humanidade. Isso é de grande interesse neste rito, pois é o primeiro epíteto pelo qual Hekate é invocada e ela é logo depois descrita de uma maneira bastante pitoresca como a líder dos heróis mortos e inquietos. Sua conexão com os ancestrais, os heróis e os mortos é um tema que sublinha este rito e, de fato, a maioria das práticas mágicas relacionadas a Hekate.
¤ A SEGUNDA INVOCACÃO ¤
ἀλλἀ σύ, ὦ Έκἀτη, πολυώνυμε, παρθένε, Κούρα, <ἐ>λθέ, θεά, <κ>έλομαι, ἂλωος φυλακἀ καἰ ἰωγη, Περσεφόνα, τρικάρανε, πυρίφοιτε, βοῶπι, βουορφορβη, πανφόρβα, φορβαρα · Ἀκτιωφι, Ἐρεσχιγάλ Νεβουτοσουαληθ · παρά θυραις πυπυληδεδεζω ῤηξιπύλη τε. δεῦρ᾽ Έκάτη, πυριβουλε, καλῶ σε ἐπ᾽ ἐμαἶς ὲπαοιδαῖς · μασκελλι μασκελλω · φνου κενταβαωθ · ὀρεοβαζάγρα ῤηξιχθων ἲπποχθων · ὀρεοπηγανύξ · μορμορον τοκουμβαι (κοινόν) · μαινομένη ἠ δ(εῖνα)
Mas você, ó Hekate, de muitos nomes, virgem, donzela; venha Deusa, eu te invoco, guardiã do favor e do abrigo. Perséfone, de três faces, que anda no fogo, de olhos de vaca, BOUORPhORBÊ, PANPhORBA, PhORBARA • AKTIÓPhI ERESChIGAL NEBOUTOSOUALÊTh • Única ao lado dos portais PUPULÊDEDEZÓ, destruidora de portas.
Venha, Hekate, de conselhos flamejantes, eu te invoco com essas encantamentos.
MASKELLI MASKELLÔ PhNOUNKENTABAÔTh OREOBAZAGRA RÊXIChThÔN HIPPOChThÔN PYRPÊGANYX MORMORON TOKOUMBAI
PGM IV. 2746 – 2755
A segunda invocação introduz os primeiros voces magicae do feitiço. Ausentes na tradução de Betz estão as marcas de pontuação de meio-ponto (•) que dividem a primeira string em dois conjuntos; após uma análise mais aprofundada, esses conjuntos estão tematicamente agrupados.
Phorbas e seus cognatos (ou seja, Phorba, Phorbe, Phorbantia, etc.) aparecem frequentemente no PGM e em muitos feitiços diretamente relacionados a Hekate. A raiz desse termo está ligada à generosidade da terra e particularmente aos pastos, forragens e animais em pastagem. Sófocles usou o termo φορβας γαια (“terra generosa”) ao descrever as propriedades curativas, fecundas e nutritivas da terra; e também tem sido usado como metáfora para prostituição. Dado o caráter bovino da palavra βου, BOUORPhORBÊ pode significar algo como “vaca-nutritiva” ou “vaca-farta”, enquanto PANPhORBA poderia ser traduzido como “todo-nutridora.” O duplo significado de phorbas como ‘nutridora’ e ‘prostituta’ junto com os epítetos de “virgem” e “donzela” falam aos paradoxos de virgem-mãe e virgem-prostituta. Esses paradoxos são muito interessantes e ressoam com as deusas do Oriente Próximo Ishtar, Inanna e Astarte; enquanto – é claro – evocam imagens da Babalon telêmica e da Virgem Maria.
O segundo conjunto de voces magicae é um tríade de nomes Aktiophis-Ereschigal-Neboutosoualêth que aparecem frequentemente na literatura mágica. Aktiophis é um dos “muitos nomes” de Hekate e, de acordo com Hopfner, também é um epíteto de Selene. As raízes do nome são ακτις (“raio” ou “feixe”) e οφις (“serpente”). Ereschigal é a divindade do submundo babilônica que é frequentemente identificada com Hekate, como em PGM LXX. 4-25, onde Hekate-Ereschigal é invocada com os Ephesia grammata dos Dáctilos Idaios – aos quais voltaremos em breve. Por último, o nome Neboutosoualêth tem origens obscuras, mas é provavelmente relacionado ao deus babilônico da sabedoria e escrita Nebo, que os gregos equiparavam com Hermes. Juntos, Ereschigal-Nebo podem ter representado uma interpretação pseudo-babilônica da frequente associação Hekate-Hermes na literatura mágica.
A referência aos “portões” também merece menção. Aqui Hekate “fica ao lado” deles e também é a “quebradora de portões”. Na primeira invocação, Hekate é identificada como aquela que “abre os portões adamantinos”. Estes são nada menos que os πυλαι Αιδαο, os portões adamantinos para o submundo descritos por Homero e outros, separando o mundo dos vivos do reino dos mortos. Hekate é a guardiã desse limiar – não apenas tendo o poder de abrir este portão, mas também de romper seus limites e, portanto, trazer os espíritos dos mortos para o mundo dos vivos. Ela surge das profundezas liminais junto com “aqueles que pereceram prematuramente e aqueles heróis que morreram sem esposa e filhos, cujas almas sibilam ferozmente com corações ansiosos.” Esses são seus “fantasmas que respiram fogo”, suas legiões de espíritos do submundo, heróis ancestrais e os mortos inquietos… espíritos que estão intimamente ligados às práticas necromânticas e mágicas da antiguidade.
Este segmento de invocação termina adequadamente com a fórmula Maskelli Masellô. Betz tentou traduzir partes da fórmula para que ῤηξιχθων seja renderizado como “que irrompeu da terra” e ἲπποχθων como “égua da terra”. Ambos os epítetos falam ao tema subjacente de Hekate como uma “gigante” ancestral e líder de espíritos ctônicos. Como discutimos anteriormente, a fórmula Maskelli Maskello está intimamente ligada a Hekate e aos Dáctilos Idaios.
¤ A TERCEIRA INVOCACÃO ¤
θενωβ · τιθεληβ · ηνωρ · τενθηνωρ · τολυώνυμε, κυζαλεουσα παζαους. διὀ καλλιδηχμα και ψαβ᾽ φλέξον ἀκοιμή
τῳ πυρί τἠν ψυχἠν τῆς δεῖνα. και Ὠρίων καἰ ό ἐπάνω καθήμενος Μιχαήλ · έπτἀ ύδάτων κρατεῖς καἰ γῆς, κατέχων, ὂν καλέουσι δράκοντα μέγαν ακροκοδηρε μουϊσρω Χαρχαρ Ἀδωναί, Ζεῦ δη Δαμναμενεῦ κυνοβι ου εζαγρα · κοινόν. Ἰὠ πασικράτεια καἰ Ἰὠ πασιμεδέουσα · Ἰὠ παντρεφέουσα Ζηλαχνα · και σααδ · σαβιωθη · νουμιλλον · ναθομεινα · ἀεἰ κεινηθ · ἂλκιμος Θησεὐς ονυξ, περίφρον Δαμναμενεύς, ἀμυναμένη, αλκυια θεά, νέκυια, Περσία σεβαρα, ακρα. σπεῦδε τάχιστα, ἢδη ἐπ᾽ ἐμαῖσι θύραισι παρέστω᾽ (Κοινον).
THENÔB TITHELÊB ÊNÔR TENTHÊNÔR. De muitos nomes, KYZALEOUSA PAZAOUS. Portanto, KALLIDÊCHMA e PSAB de fogo ardente e Orion e Michael entronados acima. Você que detém poder sobre as sete águas e a terra, invocadora da grande serpente
AKRODÊRE MOUISRÔ CHARCHAR ADÔNAI, ZEU DÊ DAMNAMENEU, KYNOBI ON EZAGRA.
IÔ toda-dominadora e IÔ toda-protetora. IÔ toda-nutridora. ZÊLACHNA e SAAD SABIÔTHE NOUMILLON NATHOMEINA sempre KEINÊTH, brava THÊSEUS ONYX, prudente DAMNAMENEUS, deusa vingativa tecelã, Senhora dos mortos (Nekuia), Pérsia, SEBARA AKRA.
PGM IV.2765 – 2784
Esta terceira invocação é de longe a mais complexa. Ela contém várias voces magicae únicas e inéditas e, do nada, encontramos elementos da tradição abraâmica com o arcanjo Miguel e mais tarde o nome hebraico de Deus Adonai. Sem dúvida, tais inclusões em textos mágicos falam às raízes politeístas da religião semítica cujas figuras divinas poderiam existir e ser empregadas lado a lado com deuses gregos, egípcios e babilônicos.
Orion também é chamado pelo nome, mas aqui encontramos uma conexão clara com Ártemis, que é confundida com Hekate ao longo deste feitiço e de vários outros no PGM. Um tema comum na mitologia grega era Orion, o gigante ancestral e grande caçador, tornando-se o amante da deusa da caça que era responsável por sua morte e sua imortalização entre as estrelas. O culto heróico de Orion era difundido por toda a Grécia continental de Beócia e a inclusão de seu nome em uma invocação de Hekate fala ao seu papel como aquela guardiã liminal e intermediária entre os vivos e os poderosos ancestrais mortos.
Há uma entidade que é invocada aqui e parece ser o foco principal deste segmento do feitiço. Esta é a “grande serpente”. Nenhum outro animal na terra é tão universalmente dotado do poderoso e evocativo simbolismo da serpente. Desde nosso remoto passado pré-histórico, as cobras foram associadas aos mistérios da vida e da morte; e foram naturalmente adotadas por muitas culturas como totens para as artes mágicas, oraculares e curativas. Desde as práticas de santuários domésticos até os templos locais e regionais do antigo Mediterrâneo, as serpentes eram entendidas como emissárias do submundo e a forma preferida assumida pelos ancestrais e os espíritos oraculares dos heróis mortos. No topo desse rico simbolismo, a serpente deste feitiço recebe o epíteto de μεγαν indicando não apenas uma criatura de grande tamanho, mas mais do que provavelmente uma entidade específica de grande importância mitológica.
A edição de Betz traduz a linha έπτἀ ύδάτων κρατεῖς καἰ γῆς, κατέχων, ὂν καλέουσι δράκοντα μέγαν como “você segura as sete águas e a terra, mantendo sob controle o que eles chamam de grande serpente.” Ele traduz καλέουσι duas vezes e usa isso para modificar o início e o fim da linha como “segura” e “mantendo sob controle.” Além disso, καλέουσι é frequentemente usado nos papiros mágicos para denotar uma invocação. Uma tradução mais literal é, portanto, “as sete águas e a terra, mestre sobre, invocador da grande serpente”… significado semelhante, mas lido assim, identifica Hekate como aquela com o poder de invocar – não apenas restringir – essa “grande serpente.”
As voces magicae que se seguem invocam e iluminam a identidade dessa serpente. AKRODÊRE é uma forma combinada da fórmula AKROUROBORE KODÊRE que aparece ao longo dos papiros mágicos. O significado de AKROUROBORE é “comedor da ponta do seu rabo”, uma referência ao Ouroboros e nos dando uma forma simbólica imediata para essa “grande serpente.” MOUISRÔ também é uma fórmula parcial. A fórmula completa é SERPOT MOUISRÔ, conforme aparece no PDM xiv e no Papiro de Leiden. Griffith e Thompson sugerem que esta é uma grafia fonética do egípcio Srp.t m3y sr (“Lótus, Leão, Carneiro”) – uma referência ao caminho diário do sol de nascer ao meio-dia até se pôr como Re-Khepri-Atum. Esse movimento diário do sol fala ao mesmo princípio do tempo cíclico e dos ritmos perpétuos da vida e da morte encarnados pela serpente Ouroboros. A palavra CHARCHAR ressoa com inúmeros sons do nome de 100 letras do Tifon e outras voces magicae usadas em feitiços que o invocam. Como discutimos em posts anteriores, o Tifon do PGM está mais alinhado aos serpentes primordiais das tradições órfico-pitagóricas do que ao monstro demonizado da mitologia olímpica. Este Tifon greco-egípcio é descrito como um demiurgo, bem como um deus marcial e da tempestade, e compartilha muito em comum com o semítico ADÔNAI e o grego ZEUS. DAMNAMENEUS é o nome de um dos Dáctilos e forma parte do Ephesia Grammata inscrito na imagem de culto de Ártemis em Éfeso. KYNOBIOUEZAGRA, é obscuro. Em Preisendanz aparece como três palavras KYNOBI OU EZAGRA. As únicas outras instâncias de palavras com sons semelhantes no PGM são Oreobazagra e suas variantes (ou seja, Aôrio zagra, etc.) da fórmula Maskelli Maskello.
Os epítetos “todo-dominador”, “todo-protetor” e “todo-nutridor” ressoam com Phorba e seus cognatos da segunda invocação examinada anteriormente. Mais importante; no entanto, a sequência Ἰὠ πασικράτεια καἰ Ἰὠ πασιμεδέουσα · Ἰὠ παντρεφέουσα aparece quase literalmente na tábua triangular de bronze de Pérgamo que retrata Hekate com os epítetos de Διὠνη´, ᾽Φοιβίη´ e ´Νυχίη´. Esta tábua foi indubitavelmente parte do kit de um mago e acredita-se que tenha funcionado como uma base de manifestação, seja para invocar espíritos ou animar objetos.
É muito provável que esta porção do feitiço esteja bastante incompleta e tenha sofrido alterações e adições ao longo do tempo. As fórmulas truncadas sugerem isso, assim como as inclusões de outros nomes divinos sem precedentes (ou seja, THENÔB TITHELÊB ÊNÔR TENTHÊNÔR). De fato, Betz observa que as linhas 2764-2784 “retêm alguns traços de hexâmetros, mas apenas a última linha se aproxima de ser uma linha completa.” Neste último segmento, Hekate nunca é invocada diretamente, há apenas referências indiretas a ela via os epítetos Nekuia e Pérsia. Suponho que alguém poderia até mesmo alegar que esta passagem final é predominantemente uma invocação à “grande serpente” – não Hekate – e está, portanto, fora de lugar no contexto maior deste feitiço.
No entanto, ao longo do PGM, Hekate é identificada como uma serpente (drakaina) e cercada por serpentes (zônodrakontis, opheoôplokamos, etc.). Ela é paradoxalmente chamada de deusa da
vida (pantrephô, paggennêteira, etc.) e da morte (ou seja, nekuia, etc). Sua conexão com a serpente Ouroboros é bastante aparente tanto simbolicamente quanto literalmente – um de seus epítetos é, de fato, aôroboros (‘devoradora dos mortos prematuros’) ligando os dois linguisticamente também. Intimamente ligada a essa “grande serpente” e muitos outros aspectos do simbolismo da serpente, Hekate afirma seu papel como a deusa quintessencial da liminalidade e a mediadora daquele poder primordial e ancestral que governa os ritmos da natureza e os ciclos de vida e morte.
Também há uma técnica mágica comum a considerar aqui. Invocações como a Estela de Jeu (PGM V. 96-172) e a Invocação de Tifon de PGM IV. 154-285 alcançam um crescendo mágico quando o ritualista se identifica com o alvo da invocação e fala como aquela divindade. Esta apoteose ritualística marca o momento em que o praticante possui a autoridade necessária para manifestar seu desejo – seja para invocar um espírito para aparecer ou para lançar um feitiço com sucesso. Acredito que a invocação desse poder serpente via a string AKRODÊRE de voces magicae, com todo o seu simbolismo profundo de energia da terra, tempo, vida e morte, marca esse momento. O praticante identifica Hekate como aquela com “poder sobre as sete águas e a terra, invocadora da grande serpente” e então procede a se identificar com a deusa tornando-se ele mesmo o “invocador da grande serpente” e recitando a invocação AKRODÊRE.
¤ PENSAMENTOS FINAIS ¤
Este post superou em muito o escopo da discussão que inicialmente me propus a escrever, tanto em comprimento quanto na análise do conteúdo. Para resumir, uma vez que identificamos a estrutura formulaica do feitiço, descobrimos que o coração dele – a invocação de Hekate – não tem nada a ver com a petição de amor/luxúria. Em vez disso, desenterramos uma invocação que se baseia em fortes temas ctônicos, ligando Hekate aos mortos inquietos e nossos heróis ancestrais, bem como aos Dáctilos Idaios e ao simbolismo profundo da serpente.
As três seções de invocação constituem uma invocação à deusa que lentamente se acumulam até um ponto em que a linha entre o ritualista e a divindade é borrada. Depois que Hekate é invocada com sucesso, ela se unifica e, portanto, empodera o ritualista com a autoridade e poder necessários para invocar a “grande serpente”, o símbolo perene das energias da vida, da morte e da terra. É nesse momento que o ritualista possui a autoridade necessária para manifestar magicamente seus desejos.
Acredito que existem inúmeras maneiras pelas quais essa invocação pode ser compreendida por um praticante de magia ou um devoto de Hekate para atender às suas necessidades e desejos individuais. Em minha prática pessoal, trabalho com Hekate como um espírito intermediário, um guia para o reino dos ancestrais e dos mortos. Ela representa uma via diferente de autoridade em oposição à força coercitiva de Tifon em PGM IV. 154-285 ou ao YHVH dos grimórios salomônicos.
Notas
- Hans Dieter Betz (ed). The Greek Magical Papyri in Translation: Including the Demotic Spells (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1992). pp. 88–90.
- Ao longo dos PGM, Hécate é confundida com Selene, Perséfone, Ártemis e várias outras deusas. Veja Hekate in the PGM.
- Karl Preisendanz (trad. e ed.). Papyri Graecae Magicae Die Griechischen Zauberpapyri (Berlin: Verlag und Druck Von B.G. Teubner, 1928).
- Referência de LMPG de Luis Muñoz Delgado: http://dge.cchs.csic.es/lmpg/
- Lexicons LSJ, Middle Liddle, Slater e Autenrieth referenciados da Perseus Digital Library: http://www.perseus.tufts.edu/
- Peter Grey. Lucifer Princeps. (Scarlet Imprint, 2015). pp. 90-97.
- Veja PGM I. 42-195, PGM IV. 1227-1264, PGM IV. 1390-1495, PGM IV. 2006-2125, PGM IV. 2943-2966, e PGM LXX. 4-25.
- http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dforba%2Fs
- Veja a entrada “Aktiophi” no glossário de Betz, pp. 332.
- Betz. pp. 337.
- Veja Maskelli Maskello e referências.
- Devemos também considerar o papel de Miguel no início do cristianismo, pois ele foi primeiramente venerado como um curandeiro, especialmente na Frígia, onde muitas fontes sagradas de cura foram dedicadas em sua homenagem. Não é difícil imaginar a ironia de a igreja hegemônica posteriormente representá-lo como o anjo guerreiro derrotando a serpente “de Satanás” – uma tentativa óbvia de inverter o simbolismo pagão original do curandeiro com fontes de água ctônicas e a serpente. Veja F. Holweck (1911). St. Michael the Archangel. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Recuperado em 24 de julho de 2015 de New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10275b.htm
- http://www.theoi.com/Olympios/ArtemisFavour.html
- Daniel Ogden. Drakon: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds. (Oxford University Press, 2013).
- Jake Stratton-Kent. Geosophia: The Argo of Magic. vol. I (Scarlet Imprint, 2010) & Jake Stratton-Kent. Geosophia: The Argo of Magic. vol. II (Scarlet Imprint, 2010).
- PGM II. 32, PGM IV. 2771 ff. (cf. IV. 337), PGM V. 424, PGM VII. 680-683, PGM VII. 895ff, PGM XIII 923ff, PGM XIXa. 12, DMP vii. 25-26.
- Betz. pp. 339.
- Veja a nota e referências em Betz. pp. 35.
- Veja PGM IV. 154-285.
- Ibid.
- R. G. Edmonds III. The Ephesia Grammata: Logos Orphaikos or Apolline Alexima pharmaka? in The Getty Hexameters: Poetry, Magic, and Mysteries in Ancient Selinous, ed. Christopher Faraone & Dirk Obbink. Oxford University Press (2013), pp. 97-106.
- Veja Maskelli Maskello e referências.
- Richard Gordon. Another view of the Pergamon divination kit, in Journal of Roman Archaeology (2002) vol. 15, pp. 188–198.
- Kassandra Jackson. ‘She who changes’ (Amibousa): a re-examination of the triangular table from Pergamon, in Journal of Roman Archaeology (2012) vol. 25, pp. 456-474.
- Betz. pp. 90.
- Para uma discussão desses epítetos e outros, veja Hekate in the PGM.
Originalmente publicado em 15 de Agosto de 2015 no site Via Serpentis
